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在17世纪初，葡萄牙人的船只很少安装大炮，他们的船只上堆满了用来赚钱的货物，两军在对垒的时候还沉迷于中世纪时的肉搏。而荷兰人则尽量避免近距离战斗，宁愿以大炮从适当距离进行炮击，上层甲板上也没有堆放任何货物，大炮由专业的人员操纵。
很难说哪一种战斗方式更有效，当时牛顿还没有出生，也没有办法计算弹道，操控大炮的炮手几乎是凭经验和运气来射击的。而葡萄牙人并没有足够的武器装备，即便拥有武器也疏于管理，不加保养任其生锈。
这两种战斗方式分别影响了另外两个国家，英国和西班牙，英国的海战方式更接近荷兰人，而西班牙人则更接近葡萄牙人，他们的船修得如同海上的堡垒，在接弦战的时候会有优势。
内河不像大海，无法拉开距离，也无法摆开阵型，并且船只吃水也会受到影响，这时西班牙船只的优势反而体现出来了，更何况除了船只，陆上还有碉堡、炮台之类的防御工事。
同样都是水，盐水对铁的腐蚀比淡水强得多，即便铁锻成了钢也一样不耐腐蚀，因此要涂上防锈漆，或者如“警戒号”的船头般用铜。而淡水则相对容易一些，不锈钢确实是耐腐蚀的，但是锻造它的价格昂贵，如果没有低价钢材也是无法建造的。
在中古世纪铁和钢主要用在盔甲和剑之类的武器方面，然而在古斯塔夫所在的三十年战争时期，那些盔甲和剑已经被火绳枪逐渐取代了，线式战术逐渐成为主流。
和英国的工业革命相比，瑞典的工业似乎平平无奇，并没有如蒸汽机、纺织业这般亮眼的地方，尤其是进入18世纪后瑞典逐渐衰弱了，但它确实是个工业强国。
那里纬度高，农业受制于自然条件，维京海盗使用的战斧在平时也是他们伐木的生产工具，它的使用率和普及率远超昂贵的刀剑。
但剑还是维京人最崇拜的兵器，制作一把剑要比制作斧头难得多，成本也更高，一般人是无法使用的，更何况它保养起来还很麻烦，通常是贵族才使用。
一把上好的维京剑可以换来一座住宅和一小块田地，在中世纪从北欧普及到欧洲，这种剑造得又宽又厚，为的是增加剑身强度，让剑身在战斗中不会因为弯曲而折断，亚瑟王的断钢剑取自古塞尔特语“excalibur”，古塞尔特人是曾经生活在北欧的民族，传说是巨石阵的建造者，凯撒征服高卢期间曾经与他们发生战斗，最后罗马人从他们的手里夺取了大部分的不列颠和西班牙。
到了古罗马衰落时，塞尔特人占据了法国西北、爱尔兰、威尔士和部分苏格兰地区，中古时代只有爱尔兰还剩下少数聚落，到了维京人的时代势力就仅集中在都柏林。凯尔特传说中记载了弗魔族入侵的故事。传说中他们巨大丑陋，生性爆裂残忍，代表着邪恶的力量。帕特兰人与他们展开恶战，争夺爱尔兰的统治权，最终将他们赶到了北海。
也差不多在那个时期，有一个爱尔兰部落入侵苏格兰南部，并用自己部落的名字“scoti”为这片区域取名，数百年后在英语中这个词被用来代表整个苏格兰地区。
维京人一直相信剑是具有魔力的，剑拥有自我的意识，因此对剑一直以拟人的方式称呼。北欧神话中不论是主神奥丁、雷神托尔都是锻造之神，甚至连谎言之神洛基也是火神。
提尔是战神，同时也是誓言和荣耀的保护者，当众神想用魔法锁链锁住巨狼芬里尔，提尔以自己的右手为代价，将魔狼捆住了，从此以后提尔成了独臂，除了在诸神的黄昏外，几乎没有他亲自出战的描述，但依旧他随时带着剑。古人有以剑盟誓的习俗，也有人在剑柄上刻上“提尔符文”，在开战前祈求胜利。
断钢剑又被称为誓约与胜利之剑，与这把剑同样有名的还有圆桌骑士、梅林。
经历了那么多事之后，如果不是埃奇沃斯提起了那些流传于爱尔兰民间的故事，她几乎已经忘了自己曾经有过怎样的“梦想”，她把拿破仑看成了亚瑟王，而自己则是“梅林”。
在神话之中，当爱尔兰被弗魔族统治处于水深火热的时候，也曾经祈祷有一个拯救他们的英雄出现。但爱尔兰人，至少是特洛伊大主教却并不期望法国人来。
爱尔兰人畏惧法国大革命，尤其是他们对教会所做的事，1794年第一次听说法国人要渡海入侵的时候引起了不小的恐慌。
特洛伊是另一个神话里出现的名字，这本来没有什么奇怪的，比如说有很多女人叫海伦，不见得她们每一个都和那个挑起了特洛伊战争的海伦一样美丽。
很多故事里，女性的角色只是一种装饰，她们唯一的作用就是美丽。埃奇沃斯却觉得女孩也需要读书，大概在玛丽亚五岁的时候，他翻遍了40多本儿童读物，却没有找到一本适合她看的，直到他发现了普利斯特利的朋友，艾金博士的女儿安娜所写的一本书，很不幸的是她是个卢梭主义者，和一个法国人有一场灾难性的婚姻，她的哥哥将这归咎于她读了《新埃洛伊斯》。
阿伯拉尔与埃洛伊斯之于法国人，就像罗密欧与朱丽叶对于英国人那样家喻户晓，不过不同于罗密欧与朱丽叶的故事是发生在意大利两个世仇的家族，阿伯拉尔与埃洛伊斯的故事是发生在中世纪的师生恋，而且，当埃洛伊斯的叔叔知道两人的恋情，下令让他们分手的时候，埃洛伊斯已经怀孕了。
阿伯拉尔将埃洛伊斯送回位于布列塔尼的老家，自己留在巴黎面对埃洛伊斯叔叔的怒火。为了挽回女方的名誉，埃洛伊斯的叔叔同意了二人结婚，当二人的儿子出生后，两人举行了秘密婚礼。但这并不能让叔叔满意，叔叔对埃洛伊斯恶语相向，有时拳脚相加，出于保护，阿伯拉尔决定将埃洛伊斯送到修道院去，但叔叔认为这是阿伯拉尔要彻底抛弃埃洛伊斯，于是对阿伯拉尔进行了惨无人道的折磨。
被送到修道院的埃洛伊斯也遭受着心灵的折磨，她皈依了上帝，却并不是因为对上帝的爱，此后15年阿伯拉尔一封信也没有写过，也没有探望过埃洛伊斯。
万幸的是两人都有完整的、独立的人格和灵魂，即使受到巨大的折磨，依旧没有因此一蹶不振，阿拉伯尔在恢复健康后重新开始讲学，埃洛伊斯也成了教会里地位崇高的女修道院长之一，两人都因为广博的学识赢得了人们的尊敬。
后来他们又开始通信了，只是阿拉伯尔的信里都是哲学和伦理的讨论，几乎避开了曾经感情，无视埃洛伊斯信里的爱恋，俨然是一副居高临下的领导者的身份出现。
这也是埃奇沃斯提醒乔治安娜的地方，她并没有确实问过帕德玛是不是愿意去伦敦调查就擅自为她安排，即便她们曾经是师生关系，现在帕德玛也已经毕业了，乔治安娜该以成年人的身份“平等”得去对待她。
作为一个父亲，看到女儿比自己有成就是什么心情呢？尤其是他结了四次婚，新娘比女儿小一岁，他的电报事业不顺、还因为自己政治立场的问题收到了死亡警告。
以前埃奇沃斯也是一个卢梭主义者，他甚至用《爱弥儿》的方式教育第一个儿子。但在亲眼看到了法国大革命的一切后，他选择了支持爱尔兰并入英国，他认为至少英国的海军能保护爱尔兰。
卢梭思想是对权威的质疑，如果乔治安娜打算培养一个自由、平等、独立的自然人，就不要用“我是她老师”来回应别人的质疑。
后来埃奇沃斯用“你看起来年纪小”推翻了她妄图竖立起来的权威，她忍了这口气，没有跟他争辩。
跟埃奇沃斯同时期还有个人卢梭主义的年轻人，但是他并不像埃奇沃斯那样，选择科学和工业调和。他是崇尚自然的，卢梭的自然主义是“归于自然”，自然有美丽神奇的一面，也有残暴、混乱的一面，埃奇沃斯的朋友变得越来越激进，最后成了工业崛起的反对者。
但尽管理念不同，他们还是朋友，两人一同寻找一种可以让和谐共处的方式，最终他们选择了农业。
故事里说魔鬼、巫师会把粪便变成食物的样子哄骗人吃，于是中世纪的人们就不施肥了。
一直到中世纪后期文艺复兴开始人们才开始简单施肥，其中不包括人类的粪便，巴黎城外的粪上越积越高，直到法国大革命教会的权威被推翻，人们才“开始”接受粪便可以用来施肥，它主要的作用还是提取制作火药的材料。
现在乔治安娜是女巫的身份“曝光”了，可能又要有人说是女巫将粪便变成食物给他们吃了。
人聚在一起的时候，不知道判断何为正确时就会根据别人的意见行事，看别人怎么做自己跟着做。
有人还会故意迎合那些人，获得他们的承认。当麻瓜们因为天灾减产而忧心忡忡的时候，有一些人说自己是专门与那些破坏庄稼的坏巫师战斗的，他们赢了就会丰收，巫师赢了就会欠收。甚至连狼人也凑热闹，说自己是上帝之犬，专门咬巫师。
“有时小女孩儿会有不切实际的幻想，以为自己真的有魔力。”
“乔治安娜怎么会是预言家，她只是胡说八道而已。”
每次有人问起某个问题时，埃奇沃斯都是这么回答的。
埃奇沃斯并不相信有魔法，尽管他就生活在爱尔兰，那个充满了鬼怪、仙女、吸血鬼传说的土地上。
相比起用瑞典钢做船闸的闸门，埃奇沃斯更建议用这些上等钢材做船闸的链接件。其实除了做捆绑奴隶的锁链，更多时候它是作为门销用的。
在一年级《初等咒语》里记载了开锁咒“alohomora”，其实只要把锁开了，破不破坏锁链都无所谓了，剑也无需冒着被折断的风险去强行劈开锁链。
但“alohomora”只对低级的锁和咒语管用，越高级想要解开越难，乔治安娜挣脱自己脚上的锁链用了阿尼玛格斯。有很多人私自变形，却无法变回人形，每次阿尼玛格斯其实都是危险的。
不过现在她想试试，于是在埃奇沃斯走后，她将窗户打开，新鲜的空气寒冷，却让人神清气爽，她迫不及待得想要知道在高空飞行是什么样的。
接着她想起了芭蕾舞里的天鹅，舞者们用手模仿天鹅翅膀的样子，在解剖学上那是不可能的。
但那依旧无法阻止人去模仿和想象。
作为一种大型飞禽，天鹅需要助跑后才能飞起来，不过那么做的目的是为了产生气流，类似飞机，也就是说，她需要风。
在开始助跑前，她对着窗户用了一个魔咒，屋外的风朝着屋内吹了进来。
她逆着那股风向前冲，等到了窗台边上时猛然跳起……
两秒后，并没有听到任何声音，又过了几秒，一根雪白的羽毛顺着风吹了进来，落在了地上，安静的屋内能只有火炉里木柴燃烧的噼啪声，窗帘随着风轻轻飘动，就像礼裙的裙摆，随着舞步不断回旋。
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