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（西汉）司马迁
【导读】
本文选自《史记》卷三《殷本纪》。
商曾经多次迁都，迁都的原因至今尚不为人所知。盘庚在位期间，将都城迁到殷。此后商的统治渐渐稳固，进入强盛时期，这一时期的商也被称为殷。现代考古证明，殷就在河南安阳的小屯村。近人在这里发现了大批甲骨文，是记载早期历史的珍贵史料。
根据流传的古代史料，对照近人研究甲骨文的成果，后人发现商其实是一个中央共主和众多封国、方国等组成的联盟。封国、方国以及臣属部落是一些内部存在密切血缘关系的集团，与中央共主有着亲疏不等的臣服或盟约的关系。中央共主与封国、方国等以册命、贡纳、朝觐、通聘的形式往来。在有战事时，诸侯有义务随从商王出征，讨伐叛乱的诸侯或部落；在和平时期，诸侯得入朝为官。
众多部落、方国在血缘上与殷商无直接关系。有商一代，部落、方国一直叛服无常，商王武丁以大规模征伐巩固了商的统治。但是商受到的威胁一直没有消除，强大的部落、方国不断挑战商的统治。其中西方的周原先臣服于商，但是强大后与商发生激烈的冲突。商代末年，东夷部落叛乱，商王发动讨伐获胜，但是不久被乘虚而入的周人击败。
成汤，自契至汤八迁(契：商的始祖。八迁：八次迁都)。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》(亳：王国维认为，“在今山东曹县南二十余里”。钱穆说：“自汤以前，大体皆在今河南省大河南岸的商丘之附近。”从先王居：相传契父帝喾都亳。《帝诰》：《尚书》篇名。下文《汤征》、《女鸠》、《女房》、《典宝》、《夏社》等皆是)。
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之(葛伯：葛国诸侯。葛在今河南宁陵县东北)。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦(罚殛：惩罚。无有攸赦：决不宽饶)。”作《汤征》。
伊尹名阿衡［阿衡：官名。《诗经》：“实维阿衡，实左右商王。”］。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道［奸：通“干”，求见。有莘氏：当时一部落名。媵臣：陪嫁的奴隶。负鼎俎：背着烹调用具。以滋味说汤：借做菜的道理为汤比喻说明治国的学问。］。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事［素王：古代帝王。九主：有多说，《索隐》曰：“三皇五帝及夏禹也。”］。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》［女鸠、女房：汤的两位大臣。］。
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱［昆吾氏：当时的诸侯名。］。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。
桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩［有娀之虚：有娀氏居住过的地方。鸣条：地名，一说在今河南封丘，一说在今山西运城。］。汤遂伐三，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》［三：当时诸侯名。俘厥宝玉：据传桀败后载其珍宝往逃三。义伯、仲伯：汤的两位大臣。］。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》［欲迁其社：想改变夏季祭祀的土地神。不可：未成功。］。伊尹报［伊尹报：向汤报告各方面的情况］。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下［此处是说帝纣在大臣面前炫耀自己的才能，认为自己的名声高于天下任何人。］。好酒淫乐，嬖于妇人［嬖于妇人：贪恋女色。］。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐［北里之舞：北方的一种淫靡之舞。］。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟［巨桥：谭其骧认为在今河北曲周县，钱穆认为在今河南浚县。］。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮［县：通“悬”。倮：通“裸”。］。
百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯［憙：通“喜”。醢：肉酱，此处用为动词。下句中之“脯”，肉干，亦用为动词。］。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之［商容：商纣时的贤臣。］。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典［讫：终止。假人：能认清形势的人。元龟：此处指占卜。不有安食，不虞知天性，不迪率典：商的宗庙无法再平安地享受祭祀，纣王仍然不体察上天的意志，不遵循先王的旧典。］。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至［天曷不降威，大命胡不至：老天爷何不显示威灵，商王的死期为何还不到来。］？’今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去［大师、少师：本为辅政官，此处指商朝的两个乐官。］。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之［详：通“佯”，假装。］。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾［封：加土，重修坟头。表商容之闾：在商容住过的里门上悬挂匾额。］。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政［盘庚：商王，迁都于殷，行德政，促使商的复兴。］。殷民大说。于是周武王为天子。
【延伸阅读】
甲骨文———文明之初的风景
１９世纪末叶，清朝国子监祭酒王懿荣偶尔搜集到一些刻有文字的龟甲、兽骨。王懿荣是一位金石学家，熟悉古代铜器上的文字，他怀疑这些龟甲、兽骨上的刻划符号是十分古老的文字，遂以重金雇请古董商人搜集。王懿荣在龟甲、兽骨上发现的符号就是后来的甲骨文。不久之后，王懿荣在庚子之变中殉国，他生前的研究也随之湮没不存，但是甲骨文字的存在渐渐引起了世人的注意。
稍后搜集甲骨的刘鹗受到罗振玉的鼓动，刊印了第一部甲骨文的著录书籍《铁云藏龟》。刘鹗将甲骨上的文字断定为“殷人刀笔文字”，对甲骨文的研究，就从这一年开始了。不久之后，罗振玉多方查考，发现了被古董商隐瞒的甲骨出土地点———河南安阳小屯，这就是后来的殷墟。人们对殷墟进一步发掘，出土了更多的甲骨。罗振玉研究后认为甲骨是殷商的遗物，从而渐渐开始了对殷商历史的探求。
中国古代典籍记载了殷商的历史，但是学者对此一直怀有疑问。因为这些典籍都是后来的追溯记录，即使是最早的典籍，也留有周代转述的痕迹。系统记载殷商历史的《史记》，更是汉代的著作。甲骨文的发现为解决此难题带来了转机。王国维整理、研究已经出土的甲骨文后，发现甲骨文中记载的史料可以与《史记·殷本纪》互相印证，从而证明了《殷本纪》的可信性。自此，不仅殷商史渐渐成为信史，《史记》等许多古代典籍的可靠性也得到了确证，为进一步的研究提供了证据。
在王国维以后，甲骨文越来越得到历史学家的重视。其研究者亦遍及世界各国，成为规制恢宏的学科。随着发掘、出土、整理、研究工作的延续，对殷商历史的研究也不断进步。近来学者一边考释文字，一边透过现在已可辨识的资料，力图窥见文明之初的风景。
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