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（清）王夫之
【导读】
本文选自《读通鉴论》卷末《叙论一》。
李自成部攻陷北京，崇祯帝自尽身亡。
吴三桂联合清军，在山海关击溃李自成部。
北方战火频仍，交通隔绝，崇祯帝的几位皇子在战乱中失踪。失去了无可非议的继承者，明朝南方的官员决定自亲近的藩王之中选立新君。因之而起的继承纷争，为复兴明朝的希望，蒙上了不祥的阴影。
明初建都南京，朱棣迁都北京后，继续以南京为留都。南京因此保留了六部、都察院等朝廷官署，在此任职的官员虽是虚衔，在地位上却与北京的同僚相同。北方沦陷后，南京成为新君登基的理想新都。福王朱由崧是明神宗的孙子，与崇祯帝同辈。在宗法秩序中，亲近崇祯帝的福王，似乎更有继统的权利。但是东林、复社系士人在江南影响深远，他们曾经反对神宗立福王的父亲为太子，自然对福王世袭毫无好感。况且，他们对朱由崧的修为也极为厌恶、失望，认为他难当大任。相形之下，许多江南官员对潞王朱常淓更为钟情。但是朱常淓是神宗兄弟的后裔，且比崇祯帝高一辈，在宗法秩序上更为疏远。南方的官员、勋臣、宦官、将领都卷入了这次继承纷争。最后凤阳总督马士英联合军队将领，拥戴福王朱由崧登基，这就是后来的弘光帝。但是弘光帝继位前的纷争损害了朝廷的权威，加剧了官员之间的裂痕。军队对政治的影响日渐增加，立足未稳的朝廷政治更显动荡。直到弘光朝廷覆灭，对朝廷不利的政治传闻、密谋从未断绝。
弘光朝廷覆灭后，唐王朱聿键在文武官员以及郑鸿逵、郑芝龙等人的拥戴下，登基称帝，这就是后来的隆武帝。郑氏一族是往来中国东南、日本、南洋一带的海盗家族，在福建地区根基深厚，为隆武朝廷提供了立足之地。在此前后，清朝的剃发令在浙江激起了大规模的反抗，投身反抗运动的明朝下级官员、士绅认为必须拥立一位宗室，以号令四方。在得知隆武朝廷的消息前，他们选定浙江境内的鲁王朱以海为摄政。朱以海摄政后，隆武朝廷派来使者，建议合并。合并的建议未曾得到鲁王及其臣僚的认同，两方为了争夺正统的地位，几乎兵戈相向，更遑论守望相救，结果被清军分别击破。朱聿键被难后，朱以海在江南和东南沿海继续抵抗，后来迫于形势，依附郑氏，抑郁而终。
隆武帝被难后，明朝官员拥戴桂王朱由榔为帝。在亲近崇祯帝的宗室相继被清军俘杀后，朱由榔是明神宗仅存的子孙，在继位顺序上无可非议。朱由榔在广东肇庆监国，后来称帝，史称永历帝。朱由榔监国后，一些被排挤在朝廷之外的官员拥戴隆武帝的弟弟在广州称帝，年号绍武。绍武朝廷不久之后就亡于清军的进攻，但它的分离活动却给明朝的残存势力带来灭顶之灾。绍武朝廷在其存在的短暂时间里，派出仅存的军队与永历朝廷争夺正统地位。结果清军乘虚而入，袭取了毫无守备的广州。广州的沦陷不仅使绍武朝廷覆灭，而且隔断了永历朝廷与东南明朝残余势力的联系。后来永历朝廷的将领李定国自西南北伐，郑成功自东南进军，都因为孤军深入而挫败。
对于矢志复兴明朝的抵抗者而言，失败之后的反思自然是沉痛的。使这种痛苦难以承受的是，要承认明朝复兴的希望是由于内讧而断绝。而内讧的渊源之一，则是士大夫对正统的热衷。明朝号称以理学开国，对帝国政治的正统信仰自然毋庸置疑。甚至以反思理学著称的王阳明学派，也不曾怀疑帝国政治的神圣意义。明清易代之际天崩地裂的变局，为许多人的反思提供了拨云见日的机会。王夫之反思历史的许多精辟见解，也是个中应有之义。
论之不及正统者［论之不及正统：王夫之《读通鉴论》未曾涉及古代史家一直重视的“正统”论，所以他在卷末作出解释］，何也？曰：正统之说，不知其所自昉也［昉：曙光初现，引申为开始］。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下，而为之名曰禅。于是为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”义不相授受，而强相缀系以掩篡夺之迹［掩：掩盖，遮蔽。掩篡夺之迹：掩盖篡权夺位的行为］；抑假邹衍五德之邪说与刘歆历家之绪论［邹衍：战国时期齐国人，提出五德转移说，认为朝代更替依五行相克顺序循环。刘歆：西汉人。古文经学家，总群书而辑为《七略》。曾为王莽篡汉作理论上的构建］，文其诐辞［诐：偏颇，邪僻。诐辞：歪理邪说］；要岂事理之实然哉？
统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。而天下之不合与不续也多矣！盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡三变矣。当其未变，固不知后之变也奚若，虽圣人弗能知也。商、周以上，有不可考者。而据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而强秦、六国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？此一合一离之始也。汉亡，而蜀汉、魏、吴三分；晋东渡，而十六国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝［拓拔、高氏、宇文：分别是北魏、北齐、北周三国开国君主的姓氏。］；唐亡，而汴、晋、江南、吴越、蜀、粤、楚、闽、荆南、河东各帝制以自崇。士其土，民其民，或迹示臣属而终不相维系也，无所统也。六国离，而秦苟合以及汉；三国离，而晋乍合之；非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合一离之局，一变也。至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续，此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶乎统之？绝矣，而固不相承以为统。崛起以一中夏者，奚用承彼不连之系乎？
天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？
以天下论者，必循天下之公，天下［非夷狄盗逆之所可尸，而抑］非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王之大德，天命已改，不能强系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商［杞：古国名，武王伐纣后，封禹的后代在杞。宋：武王伐纣后，封殷民于宋。］。夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦秀也［五子不能为夏而歌雒汭：指雒河入黄河处，五子为夏歌雒汭不知确知何事。箕子：商代纣王的诸父，数谏纣王不被采纳。商亡后，箕子过殷墟，见宫室毁坏，上生禾麦，作麦秀歌，殷民闻之皆流涕］。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为九州兆姓之大君，不亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德，降苗裔于编氓邪？蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋不因灭陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也；犹日之有昼夜，月之有朔、弦、望、晦也。非其臣子以德之顺逆，定天命之去留；而詹詹然为已亡无道之国延消谢之运，何为者邪？宋亡而天下无统［宋亡而天下无统：指宋亡后，元是以少数民族入主中原，汉族的“统”绝而不继。］，又奚说焉？近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧岿［萧岿：南朝梁明帝］，为篡弑之萧衍延苟全之祀，而使之统陈。沙陀夷族之朱邪存勖，不知所出之徐知诰［朱邪存勖：即五代后唐的建立者李存勖，沙陀部人。徐知诰：五代时期南唐的建立者。初为当时大将徐温的养子，故改名徐知诰，公元９３７年建唐，复姓李，自称唐氏后裔］，冒李唐之宗，而使之统分据之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者一吷而已［有识者一吷：吷，以口吹物发出的微小声音。指有见识的人不以为然］。若邹衍五德之说，尤妖妄而不经，君子辟之，龂龂如也。
【延伸阅读】
《永历实录》之成书
李自成部攻入北京，崇祯皇帝自尽而死。清军以为明朝君主复仇的名义，攻入中原。清军征讨中国南方时，与明朝诸多的流亡朝廷反复拉锯、对峙。清朝立国后，编定的官定史书强调，明朝的正统至崇祯朝终结，此后其正统地位自然而然地由为其复仇的清朝继承。曾经在中国南方坚持抵抗的南明流亡朝廷的历史，被刻意地掩盖了。清朝希望以消灭南明的历史，进一步消弭汉族士民的战争记忆。
坚持明朝遗民身份的作者们尝试写作南明的历史，以为后人留下故国的回忆。但是这种写作往往苦于材料的匮乏，最后无果而终。因为这段历史的亲历者或者已经在抵抗运动中殉难，或者依然忍受着艰苦的流亡生活。有幸流传的材料，也因为混杂了各种政治歧见、党派纷争，变得面目全非。编撰者往往发现自己不得不满足于一些道听途说、难以印证的传闻。清政府对南明历史的写作深恶痛绝，不少写作者因此死于非命。他们本来就杂乱无章的著述，经此劫难更是零落难觅。
王夫之写作的《永历实录》是一个偶然的例外。王夫之早年亲历了永历朝廷的抵抗运动，他的好友中不乏后来为永历朝廷殉难的烈士。幸于遇难的王夫之为躲避清政府的搜捕，在南方僻远的山区度过了多年困苦不堪的流亡生活。在流亡中，王夫之坚持著述，写下了《永历实录》。
《永历实录》共计二十六卷，其中第十六卷已经散佚，实存二十五卷。《实录》记载了永历朝的史实，自永历皇帝朱由榔在肇庆登基始，至其在昆明遇害终，其间共计十六年。与传统的官定实录不同，《永历实录》是私人撰述的纪传体史书，记录了一位抵抗者对往昔岁月的纪念。在《永历实录》中，王夫之为归附永历朝廷的李自成、张献忠旧将立传，使之与明朝正统的大臣并列，这种体例恰如其分地反映了永历一朝的政治处境。
《永历实录》成书后，长期不为世人所知。乾嘉之后，清朝统治渐渐巩固，朝廷对前朝的忌讳也渐渐松弛。道光年间，学者开始刊印王夫之的遗著。镇压太平天国运动期间，湘军领袖曾国藩亲自校定、刻印王夫之的遗著，其中就包括《永历实录》。曾国藩的初衷是希望唤起士人为王朝和传统献身的热情，但是其结果却是激起了排满的情绪，以及对君主专制政治的怀疑。
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